Ética:
— Sartre acredita na capacidade de todo indivíduo escolher as suas atitudes, objetivos, valores e formas de vida. É uma ilusão a crença de que os valores existem objetivamente no mundo, em vez de serem criados apenas pela escolha humana.
— Recomenda honestidade, ou seja, que façamos nossas escolhas individuais com plena consciência de que são autenticamente nossas e nada as determina por nós.
— Parece assim que Sartre, a partir das próprias premissas, teria que elogiar o homem que escolhe devotar a vida à exterminação dos judeus, contanto que ele escolha isso com plena consciência do que está fazendo.
— Porém, paradoxalmente, a "sinceridade" que iria contrapor-se à má fé, não é inteiramente possível.
O ideal de sinceridade completa parece condenado ao fracasso por dois motivos:
— Primeiro, uma vez que não podemos ser simplesmente objetos observados e corretamente descritos, não podemos ser considerados, nem por nós mesmos, como honestos.
— Segundo, por que se é sincero no mal. Assim sendo, o único valor fundamental e universal para o existencialismo é a liberdade.
Diz Sartre:
— “Não pode haver uma justificativa objetiva para qualquer outro valor.”
— A única recomendação positiva que Sartre pode fazer é que deveríamos evitar a má fé e procurar fazer escolhas autênticas.
— Então, aproximemo-nos a um pensador cuja vida tenha girado ao redor da liberdade.
— . Nesse lugar nos encontraremos com Jean-Paul Sartre, e com, entre outras, duas de suas obras: “A Transcendência do Ego” e “O Existencialismo é um Humanismo”.
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A Transcendência do Ego é a primeira obra filosófica de Sartre: um tratado de fenomenologia muito influenciado pelo contato que o filósofo francês teve com Edmund Husserl. Sem embargo, as últimas palavras deste livro nos introduzem no campo da moral, da filosofia prática. A citação, ainda que sendo um pouco longa, merece ser resgatada: “O mundo não criou o eu - diz Sartre, resumindo o conteúdo exposto no livro -; o eu não criou o mundo. Ambos são objetos para a consciência absoluta, impessoal, e é por ela que se uniram. Esta consciência absoluta, quando se purifica do eu, já não tem nada de sujeito, e não é tampouco uma coleção de representações; é, simplesmente, uma condição primária e fonte absoluta de existência (...). Não faz falta nada mais - conclui para fundar uma moral e uma política absolutamente positivas”.
O pensador francês fala do homem, do poder do homem para fundamentar uma ética sem ter que recorrer a nada que esteja mais além dele mesmo, de nós. A consciência é fonte absoluta de existência. Não há nada antes dela, não há nenhuma essência que preceda a existência humana. Não existe para Sartre nenhum Deus prévio ao ser humano. Tudo isso quer dizer que se nada precede à existência humana, se o homem é autenticamente livre, já que não existe nada que o determine, o homem está obrigado a se dar uma moral e uma ética sem recorrer a essências. A própria liberdade conduz à moral.
— Assim o pensador define sua teoria da consciência humana – e de novo voltamos ao tratado “A Transcendência do Ego”:
— “A consciência é uma espontaneidade impessoal. Determina-se à existência a cada instante, sem que caiba conceber nada antes dela. Assim, cada instante de nossa vida nos revela uma criação ex nihilo: não uma nova disposição das coisas, mas sim uma existência nova”.
— Estas são palavras transcendentes, e do conteúdo delas deriva a ética sartriana.
— Cada instante que vivemos é uma nova existência. Somos, portanto, puramente livres. A consciência aparece como uma criação contínua guiada somente pela liberdade. Nada existe que anule a liberdade, sendo existência um sinônimo de liberdade. Nem sequer a vontade quebra o homem livre, “a vontade – diz Sartre – é um objeto que se constitui para e por esta espontaneidade”.
— Desta forma a liberdade se converte, graças às características de nossa consciência, no fato constitutivo do ser humano.
E a liberdade, uma vez que é sentida dentro de nós, traz consigo duas conseqüências:
— Em primeiro lugar, a angústia, “a consciência, ao se dar conta da fatalidade de sua espontaneidade, angustia-se repentinamente”; mas, como se definiria esta angústia que nasce da liberdade?
— A resposta encontramos em “O Existencialismo é um Humanismo”:
A angústia...
— “A angústia significa que o homem se compromete e se dá conta de que é não só aquilo que escolhe ser, mas também um legislador, que elege ao mesmo tempo para si mesmo e para a humanidade inteira – e não pode escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade”
— Então, a mesma angústia anunciada em “A Transcendência do Ego” nos leva ao segundo caráter da liberdade e ao núcleo central da ética sartriana: a responsabilidade.
Liberdade e Responsabilidade
— A liberdade para Sartre não equivale ao livre arbítrio – realizar tudo aquilo que nos apraz sem preocupação pelas conseqüências. A consciência é espontaneidade, é liberdade. Não é livre arbítrio.
— Somos, de fato, responsáveis por tudo aquilo que fazemos.
Ninguém nem nada se impõe às nossas consciências. E, já que somos nossos próprios condutores, somos responsáveis por nossas ações; e, sobretudo, somos responsáveis ante os Outros: a consciência, assim como reconhece sua liberdade, sabe da liberdade das outras consciências.
— JP- Sartre nos mostra que estamos abandonados no mundo e, ao mesmo tempo, faz-nos ver, mediante sua análise da liberdade da consciência humana, que este abandono nos eleva como criadores de nossos próprios valores e como responsáveis por nossas ações. É este o ponto inicial da moral sartriana: o fato de nós sermos responsáveis por nossa liberdade. Responsabilidade que é tão absoluta e esmagadora como é a liberdade.
— Deste modo, o filósofo francês nos situa numa moral de situação e de atividade: em cada situação há um ato novo.
— Haverá ocasiões em que aparecerá irremediavelmente a angústia. Nossa liberdade de eleição nos angustia de tal maneira, pela responsabilidade que traz consigo, que nos tornamos “covardes” e desejamos fugir de tal responsabilidade, mediante o que Sartre chamará a “má fé”, anulando a liberdade.
— Contudo, é o fato de que a responsabilidade como liberdade se dirige aos Outros o ponto mais instrutivo da moral sartriana.
— “Má-fé”
— Segundo Sartre, a má-fé é uma defesa contra a angústia e o desalento, mas uma defesa equivocada. Pela má-fé renunciamos à nossa própria liberdade, fazendo escolhas que nos afastam do projeto fundamental, atribuindo conformadamente estas escolhas a fatores externos, ao destino, a Deus, aos astros, a um plano sobre humano.
Sartre também considerava a idéia freudiana de inconsciente como um exemplo de má-fé.
— Má-fé, no existencialismo, não é mentir para outras pessoas, mas mentir para si mesmo e permitir-se fugir de sua própria auto-determinação.
Quando Sartre refere-se à má-fé, ele o faz no sentido de que a mesma compreende mentir para si próprio. Porém, o fato de não utilizá-la leva o indivíduo à angústia uma vez que ele não mente mais para si, tendo consciência de que tudo aquilo que lhe ocorrera em vida é atribuído às suas escolhas, somadas evidentemente às suas limitações naturais, sociológicas, econômicas, históricas e culturais.
Ao abandonar a má-fé, o homem passa a viver em angústia, pois ele deixa de se enganar. Esta passagem do estado de má-fé para a o de angústia é extremamente importante para que o sujeito possa encontrar sua liberdade no âmbito metafísico.
